暗对什么意思,六祖坛经里的三十六对怎么理解

本文目录

• 1.对对联可否暗对
• 2.暗的解释是什么
• 3.暗在文言文的意思、用法及例句
• 4.六祖坛经 三十六对

对对联可否暗对

可以暗对，大概就是偷偷在心里对，不说出来也不写出来，就是暗对了。

暗的解释是什么

暗对的解释 1.谓对答 纯熟 。 词语分解 暗的解释 暗 à 不亮，没有光，与“明” 相对 ： 黑暗 。暗淡（a．不光明；b．喻景象 悲惨 ）。阴暗。 暗无天日 。 不公开的， 隐藏 不露的：暗藏。暗号。 * 。 暗娼 。暗沟。暗含（做事、说话包含 某种 意思而未 明白 说出）。暗流（a 对的解释 对 （对） ì 答，答话，回答：对答如流。无言以对。 朝着： 对酒当歌 。 处于 相反 方向的：对面。 跟，和：对他 商量 一下。 互相， 彼此 相向地： 对立 。对流。对接。 对称 （坣 ）。 对峙 。 说明事物的关系：对于。

暗在文言文的意思、用法及例句

1. 明在文言文中的意思 明

①明亮（跟‘暗’相对）：~月|天~|灯火通~。

②明白；清楚：问~|说~|黑白分~|去向不~。

③公开；显露在外；不隐蔽（跟‘暗’相对）：~沟|有话~说|~令公布|~枪易躲，暗箭难防。

④眼力好；眼光正确；对事物现象看得清：聪~|英~|精~强干|耳聪目~|眼~手快。

⑤光明：弃暗投~|~人不做暗事。

⑥视觉：双目失~。

⑦懂得；了解：深~大义|不~利害。

⑧〈书〉表明；显示：开宗~义|赋诗~志。

2. 潜移暗化文言文翻译

“潜移暗化”出自于 北齐·颜之推《颜氏家训·慕贤》中的内容，即：

原文内容：

人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。

原文大意：

人在少年时代，品性还没有形成、固定，和别人玩耍，受到别人的熏陶，说话、喜笑、举动，虽然无意学习别人，但是潜移默化，自然而然的就像别人了；更何况那些要明确学习的技能呢？因此和好人一块居住，就像进入培育芝兰的房子，时间长了自己也芳香了；和坏人一块居住，就像进入屠宰鲍鱼的店铺，时间长了自己也臭了。墨子见到染丝线就发出悲叹，说的就是这个道理。君子一定要谨慎交友。

由上可见，“潜移暗化”是指人或事物在无形中不知不觉地受到变化。后来成为人们广泛使用的古语后，其意思是指：人的思想或性格在不知不觉中受到感染和影响，进而发生了变化。同“潜移默化”。

3. 敌在古文中的意思是什么

敌[dí]在古文中有4个意思：

1、用作名词，释义：仇人。

古文出处：东汉 许慎《说文》：「敌，仇也。」

古文释义：敌，仇人的意思。

2、用作动词，释义：抵挡、抵抗。

古文出处：汉 曹操《让县自明本志令》：「孤自度势，实不敌之。」

古文释义：我估计自己的力量，实在不能和他抵抗。

3、用作形容词，释义：敌对的、因利害冲突而不相容的。

古文出处：战国 佚名《战国策·秦策》：「四国之兵敌。」

古文释义：四个国家敌对的军队。

4、用作形容词，相等的、相当的。

古文出处：唐 元稹〈代曲江老人百韵〉：「李杜诗篇敌」

古文释义：李白和杜甫写诗的水平都差不多。

扩展资料

“敌”的字形演变：

“敌”字的组词：

1、抵挡、抵抗。【组词】：「寡不敌众」

2、敌对的。【组词】：「敌军」、「敌方」、「敌意」。

3、相等的、相当的。 【组词】：「势均力敌」。

4、仇人。【组词】：「大敌当前」、「分清敌我」、「敌众我寡」、「敌暗我明」。

4. 生在文言文 意思

详细字义 ◎ 生 shēng 〈动〉 （1） （会意。

甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。“生”是汉字部首之一。

本义：草木从土里生长出来；滋长） （2） 同本义 [grow] 生，进也。象草木生出土上。

——《说文》 生，出也。——《广雅》 生，生长也。

——《广韵》 自无出有曰生。——刘巘《易义》 天地之大德曰生。

——《易·系辞》 生好物也。——《左传·昭公二十五年》 草木有生而无知。

——《荀子·王制》 生于道左。——《诗·唐风·有杕之杜》 生我百谷。

——《诗·小雅·信南山》 种之，生且蕃。——徐光启《甘薯疏序》 多杂树，多松，生石罅，皆平顶。

——清· 姚鼐《登泰山记》 （3） 又如：生盛（生长繁茂）；生化（生长化育）；生骨（主骨骼的生长）；生落（生长与凋落）；生遂（生长）；生荣（生长繁荣）；生处（生长的地方）；生肌（长出新肉）；生条（长出枝条） （4） 生育；养育 [bear;give birth to;bring up;rear] 父母生我。——《诗·小雅·正月》 郑武公娶于 申， 曰 武姜，生 庄公及 共叔段。

——《左传·隐公元年》 生以驭其福。——《周礼·太宰》。

注：“犹养也。” 孔子生 鲁昌平乡陬邑。

——《史记·孔子世家》 信知生男恶，反是生女好。——唐· 杜甫《兵车行》 以一人生三计之，至子之世而父子四人。

——清· 洪亮吉《治平篇》 毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家？”痛哉斯言。——清· 黄宗羲《原君》 （5） 又如：生聚（繁殖人口，积聚财物）；生落（出生）；生育率（反映生育年龄妇女生育频度的指标）；生遂（生育）；生月（出生的月份）；生年（出身；出身以来）；生身（出生）；生时（出生的年、月、日、时）；生岁（出生之年支）；生诞（出生） （6） 生存；活。

与“死”相对 [subsist;exist;living] 爱之欲其生，恶之欲其死。——《论语·颜渊》 陷之死地而后生。

——《孙子·九地》 公子自度终不能得之于王，计不独生而今赵亡。——《史记·魏公子列传》 倘复请之，吾辈无生理矣。

——清· 方苞《狱中杂记》 然后知生于忧患，而死于安乐也。——《孟子·告子下》 （7） 又如：生得（生获，活捉）；生寇（活的敌人）；生犀（活犀牛；活杀犀牛而取得的犀角）；生间（能活着回报敌情的间谍）；生割（活活宰割）；生魂（活人的魂魄）；生博（生取；活捉）；生抢（生取；活捉）；生碑（为活人立的碑）；生传（为活人作的传记） （8） 滋生；产生 [happen;breed;produce] 一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝。

——明· 刘基《苦斋记》 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。——唐· 白居易《琵琶行（并序）》 （9） 又如：生火（产生焦躁的情绪。

产生火气、热气）；生心（怀有图谋不轨的异心）；生嗔（对别人的行为不满，生气）；生忿（发怒；忤逆，不孝）；生风（产生风；比喻产生使人敬畏的声势或气派）；生隙（产生嫌隙或事端）；生怜（产生怜爱之情） （10） 转世 [go into society]。如：生处（佛教谓转世轮回之处）；生缘（受生转世的因缘）；生死海（佛教语。

谓众生轮回六道，生生死死，茫无涯际，有如大海） （11） 〈方〉∶安装 [set up;settle] 在太岁头上动了土，把棺材生好牛头杠，八抬八绰的扛出门去。——《何典》 （12） 救活，使活 [bring back to life] 幸先生生我。

——马中锡《中山狼传》 （13） 燃着，点燃 [light]。如：生炉子；生火 （14） 制造[事端等] [create] 而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民。

——宋· 苏轼《教战守》 （15） 生产；制作 [product] 生之者甚少而靡之者甚多，天下财富何得不蹶？——汉· 贾谊《论积贮疏》 （16） 又如：生货（指制造业以外的生产部门如农业、林业、畜牧业等生产的产品）；生众食寡（生产的多，消费的少） 词性变化 ◎ 生 shēng 〈名〉 （1） 生命 [life] 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。—— 《孟子·告子上》 此万物莫不然，而于有生之类为尤者。

——[英]赫胥黎著、严复译《天演论》 （2） 又如：生力（生命力；气力）；生本（生命的根本）；生全（保全生命，全身）；生次（生命的存在）；生聚（生命财产）；生类（泛指一切有生命之物） （3） 人的一生 [a lifetime] 穷余生之光阴以疗梅也哉！——清· 龚自珍《病梅馆记》 羡万物之得时，感吾生之行休。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》 （4） 又如：生世（一生；一生一世）；生禄（指人的寿限） （5） 生活 [live] 自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙。

——唐· 柳宗元《捕蛇者说》 哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。——《楚辞·屈原·涉江》 （6） 又如：生资（赖以生活的资财）；生赖（赖以生活之资，生计）；生生（养生；生活） （7） 指生日 [birthday]。

如：生申（申伯诞生之日。后为生日之祝辞）；生甲（生辰）；生朝（生辰）；生期（生日） （8） 后生，长辈对晚辈的称呼 [offspring;descendent] 隶而从者，崔氏二小生。

——柳宗元《至小丘西小石潭记》 （9） 生物 [living things]。如：生活力（生物体维持其生存延续的能力）；生植（指生物）；生品（生物的品类） （10） 生计，谋。

六祖坛经 三十六对

内容

(一)对法外境，无情五对：天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳对、水与火对。

(二)法相语言十二对：语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对。

(三)自性起用十九对：长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、喜与嗔对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对。

此三十六对均属两边性之边义，且通贯一切经法教义；盖凡为经教，其本身并非中道，而全属因机制宜之边义权说。然不立边，则无由见中，故知欲显中道，必由边义，此即动用三十六对之作用，犹如学问具有扶持世人之功夫与效果。

惠能又谓（大四八·三六〇下）：‘若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对；二道相因，生中道义。’盖谓凡运用三十六对之际，无论出入，均应即离两边，以免使人滞言执义。又所谓中道义，即超越相对之意，即指自性，此乃六祖惠能思想体系中之绝对真理。

扩展资料

禅学思想

《六祖坛经》禅学思想之一：“佛法不二”思想。

《六祖坛经》中记载，“为是二法（指禅定与解脱），不是佛法，佛法是不二之法”、“无二之性，即是佛性”、“无二之性，即是实性。

实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寒不断不常，不来不去，不在中间，及其内外不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道很明显，惠能佛法不二说法是佛家之心性一元论，道家之道一元论、气功之气一元论的另一个说法，慧能佛法不二的说法其实归根于道，可以明显看出中国禅受中国传统文化道学的影响。

而且方东美先生还从“格义学”角度以及当时的文化背景论证了中国佛学在形成阶段主要是受道家思想的影响。

《六祖坛经》禅学思想之二：自修自悟“顿悟成佛”。

“自修自悟”是惠能修禅基本原则，《六祖坛经》指出“善知识，见性自净，自修自作法身，自行佛行，自作自成佛道。”惠能的自悟自修首先是建立在依自力不依他人的基础上的。

《六祖坛经》还指出“若自悟者，不假外善知识，若取外求善知识望得解脱，无有是处”惠能在自悟自修的基础上并不排斥“外善知识”的“示导作用”。

《六祖坛经》又指出“心地含情种，法雨即生花，自悟花情种，菩提果自成”。惠能的自悟自修说明了他自力更生的主张及揭示外因通过内因而起作用的原理。

佛在那里，佛那到底是什么，惠能通过自悟则认为，通过“顿悟”就可以成佛，人的心中自有佛的存在，人自己的佛才是真的佛，而所谓成佛实际就是“明心见性”，所以中国禅强调自性是佛。

禅宗开创了通过禅修，直指人心、见性成佛的直觉思维方式，或者可以说一种直觉的辩证法。其中主要有菩提达摩的直觉真性说；道信、弘忍东山法门的“念心”、“守心”直觉方式；神秀的佛尘看净说；惠能的顿见本性说等。

其中，惠能的顿见本性说则最有代表性。惠能以众生本性为般若直觉的直接对象，“不立文字，直指人心”是他“顿见本性”的直觉思维特点。惠能明确地把“本性即佛”作为“顿悟成佛”的理论出发点。

他说：“本性是佛性，离性无别佛”，“当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有智有愚。”惠能佛性说的特点在于把佛性看作人的惟一特性，把成佛的途径通过“内求于心”，转移到对自己“本性”的觉悟上来。而《六祖坛经》也就是慧能自身修行的悟性、灵感之体现。

《六祖坛经》禅学思想之三：“不立文字”。

禅宗“不立文字，教外别传”“以心传心”之渊源是释迦牟尼的“拈花微笑”的典故。惠能南宗的“不立文字”之本意并非完全主张不要文字，也不仅仅是教导弟子们在学习经教时不执着、不拘泥于文字，而是要突破语言文字的遮蔽，努力去把握语言文字后面所蕴含的真理。

《六祖坛经》指出“若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智、自用智、常观照，故不假文字”也就是说那些具有超常、广大智慧的人，听到人讲说《金刚经》的话，就立即明白领悟到佛法的真义。

知道了人的本性之中具有般若的智慧，自己还能用此智慧观察审视，所以也就不一定要借助文字。这种说法很现实。功在自然有，悟在无意生，禅悟不应当受文字束缚。

惠能高举“不立文字”的旗帜，主要从如下三方面对隋唐以来佛教的弊端进行了变革：

1、在修持上反对公式化的修行模式，寄禅法于日常行住坐卧的生活之中；是惠能在修持上回归于佛陀之本怀。

2、反对形式化的受戒仪规，主张“无相戒”；即心戒，是惠能在持戒上回归于当初佛陀制戒的本怀。

《六祖坛经》禅学思想之四：“三无”思想。

“三无”思想即“无念为宗，无相为体，无住为本”。六祖把其视为禅门修行的三大纲领。《坛经》进入《定慧品》，祖曰：“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。”何为无念？《六祖坛经》的解释是：“于诸境上心不染着曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。”

无念并非什么境界都不接触，或者什么都不想，而是在接触外境的时候，心不染着境界，如同明镜，境来则现，境去则无。何为无相？《六祖坛经》说：“外离一切相名为无相，能离于相则法体清净，此是以无相为体。”

实相无相，但实相也并非离开万物，别有所指，这就需要有般若，以般若故不住于相，透过诸相，始能通达法性。

何为无住？《坛经》释曰：“念念之中不思前念，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法上，若前念不住即无缚，此是以无住为本。”心住于境，则是心为境所缚，倘不住于境，则解脱也。所以般若思想以无住生心，为修行的要领。

以上就是关于暗对什么意思,六祖坛经里的三十六对怎么理解的全部内容，以及暗对什么 的相关内容,希望能够帮到您。