赠送满族弓的意义,少数民族里的满族有什么神话传说

本文目录

• 1.少数民族里的满族有什么神话传说吗
• 2.什么是满族
• 3.为何说满族非常注重礼仪呢
• 4.赠送满族弓的意义是什么

少数民族里的满族有什么神话传说吗

开天辟地神话

关于天地万物的来源的神话属于这一类。如《海伦格格补天》、《天神创世》、《白云格格》等均属于这类神话。《白云格格》讲述了天神的小女儿白云格格，为拯救世间生灵，偷天上万宝匣造土地的故事。白云格格掌管天上的聚宝宫，发现天神放水淹没了世间的田地，人兽鸟虫等生灵失去生存的空间，在水面上苦苦挣扎，于是偷走了聚宝宫中的万宝匣，撒到大地上。从此大地就形成了山丘和平川。善良格格的勇敢的行动，触怒了天神，派雪神冻死地上的花草，白云格格无处藏身，最后白云格格化成了一棵白桦树。这个神话不仅解释了大地山川的形成，而且塑造了一位宁死不屈的女神形象。

日月星辰的形成等自然现象的神话

解释日月星辰的来源和风雨雷电等自然现象的神话，在满族神话中占有重要的地位。如《天池》、《太阳和月亮的传说》、《月亮阿沙》、《北极星》等都属这类神话。《太阳和月亮的传说》是关于太阳和月亮形成的神话。传说刚有天地的时候。天上地下都是黑糊糊的，一片混饨。天神的两个女儿、炼出了三万三千三百三十三个小托里（神镜），并把光芒闪闪的小托里抛向天空，于是天空中出现了无数的星星。姐妹俩又拿起天神炼出来的十个又红又大的火焰托里往地上照，天空马上明亮了，地上的树、人、动物看得清清楚楚。十个火焰托里好似十个太阳在天上转，烤得地上的人和万物受不了。聪明的人砍来大树做弓，用椴树里皮和藤条做弦。用箭射下了八个火焰托里，最后只剩下两个。天神发怒了，把两个女儿分开，叫她们永远拿着托里照射。姐姐成了“顺”（太阳），妹妹成了“毕牙”（月亮）。

关于风雷雨雪等自然现象的神话，多散见于各种神话之中，很少有单独讲述它们的神话。比如在《白云格格》和《天池》中，就出现了雷神、风神、雨神、雹神、雪神等自然现象之神。

人类起源和族源神话

原始初民对人类和本民族成员的产生的解释，构成了许多神话。《天神创世》神话说，人是天神按照自己的样子造出来的。起初造了一男一女，他们婚配生了许许多多的人，一代又一代。后来人在地上住不下了，天神就把天上的一棵最粗最大的树砍倒了．接在土地的边缘上，人类沿着树的枝丫发展下去，于是世界上才有了各色各样的人。

族源神话多保存在原始宗教萨满教的神谕中，而且各个姓氏都有自己的说法，呈多元化。东海窝集部的神谕中说，人是从水神出水的毛孔中生出来的；牡丹江一带的富察氏的神渝中说，人是天神身上搓落的泥做成的；野人女真部的神渝中认为生命来自大海。可以看出，这些关于族源的神话的产生，与这些氏族先人的生活环境、谋生手段，有着一定的联系。

与魔鬼斗争神话

这类神话不大集中，多散见于各类神话之中。魔鬼代表是众魔之首耶路里，他与天神及其弟子的斗争，构成了这类神话的主要内容。耶路里原来也是天神的弟子，因忌妒师兄恩都里增图，私自下界，在地下国制造了一群恶魔。最后被人类保护神和天神最小的弟子多隆贝子刺死。他的灵魂兴风作浪，不忠于天神，又无处可去，就造了一个地狱——一八层地下国。梦想打入天堂，取代天神。《天宫大战》就是记叙天神与恶神耶路里大战的故事。神话《绥芬别拉》则是描写“东海神主”绥芬别拉与黑水怪斗争的故事。

祖先神神话

满族先民的社会组织，起初是由若干个哈拉（姓氏）这种血缘组织构成的，因此每一个哈拉都有自己的祖先神。每个祖先神都对本氏族有着杰出的贡献，因此成为后来满族祭祖的对象，而且每一个祖先都有一段神奇的故事。神话《鄂多玛发》记录了郭合乐哈拉的第一位祖先神鄂多玛发，率领部众历尽艰辛，终于找到了理想居住地的事迹。为了纪念这位劳苦功高的祖先神，郭合乐哈拉人把他做成高一尺五六寸的人形、鹰嘴、鸭子瓜的木刻神像，用以祭祖。神话《石头蛮尼》讲述了苏木哈拉供奉的祖先神石头蛮尼的故事。故事说，石头蛮尼是一位有名的大萨满，他神通广大，除邪去病，有求必应，帮助穷苦人解决困难，为本氏族的人做了许多好事。他死后，苏木哈拉按照他的形象做了一尊石像供奉。

保护神神话

和祖先神类似，多是每个氏族都有自己的保护神。这类神话重在歌颂对自然和人类起保护作用的诸神的功绩。如保护人类神恩都里增图，最古老的保护神（海神）突忽烈玛发，行船保护神朱拉贝子等等。《突忽烈玛发》是巴拉女真供奉的一位最古老的保护神，因为他生长在海里又称他作海神。突忽烈生下来时，浑身长着闪闪发光的鳞片，两只脚象鸭子爪，生下三天就钻到水里不出来。人们都说他是魔鬼降生，要害死他。但由于他有神力，几次都没害成。后来，当乡亲们有难时，他都主动帮助。他帮助乡亲们抗洪退水、引水抗旱，并率领乡亲消灭了耶路里手下的火龙群，为乡亲们重建了家园，受到了人们的崇敬和爱戴。

除了各氏族的保护神外，满族也有共同的保护神，如长白山主。长白山在满族人心目中是一座神山，长白山不仅是满族的发祥地，而且满族世世代代生活在白山黑水之间，长白山养育了这个民族。所以，满族祭祀长白山主，长白山主就成了满族人民的保护神。但这类神不多。

狩猎神神话

千百年来满族及其先人，以渔猎、采集为主要生存手段，因此民间祭祖有关狩猎生活方面的神就比较多了。如尼马察氏供奉的弓箭神多龙格格，吴扎拉氏供奉的狩猎神鄂多哩玛发，宁安吴氏祭祀的抓罗妈妈鹿神，伊尔根觉罗氏祭祀的马神绥芬别拉，都是比较典型的满族狩猎神。

《多龙格格》神话说，有一年从海边飞来一群黑大鹏，它们有铁爪钢嘴，力大无穷，生吃活人野兽，给人们带来了深重的灾难。多龙格格在神鹊的指导下，练就了一身神箭法。最后，她用神箭射杀了黑大鹏，为民除了害。从此，多龙格格被奉为神灵。这个神话不仅歌颂了多龙格格为民除害的光辉事迹，同时也说明了满族人弓箭技艺的由来，以及弓箭对于狩猎民族的重要意义。

满族神话世代流传，其传承方式有三种。其一是文字记载流传，如满族族源神话“天女佛库伦含朱果生满族始祖布库里雍顺”，就是通过《满文老档》、《满洲实录》等清代史书记录下来的。不过，此种流传方式流传下来的神话不多。其二是口耳相传，这种方式流传下来的满族神话数量最大，也是流传的主要渠道。其三是靠萨满教流传下来的。满族及其先人自古以来信奉萨清教。萨满教是原始宗教，其宗教思想主要体现在“神谕”当中，并靠萨满世代口授传承下来。同时也有一些被记录下来，世代相传。神谕中充满了对天地万物、自然现象以及诸神的解释，这种解释就构成了满族神话的重要内容。神谕中的满族神话，比较零散，多是各个氏族对人类和世界万物的看法。例如，满族神谕中普遍存在着关于人类起源的神话，但各个氏族说法各异，还没有形成统一的满族的创世神话。

什么是满族

满族人口总数为1068.2万人（2000年），在中国55个少数民族中居第二位。满族有自己的语言、文字，东北地区的“白山黑水”是满族的故乡，清顺治元年（1644年），清军入关，逐步统一全国，从此开始了满族贵族对全国的统治，辛亥革命之后，清廷覆亡。

满族人口分布于全国各地，以辽宁、河北、黑龙江、吉林和内蒙古自治区、北京等省、自治区、直辖市为多，其他散居于新疆、甘肃、宁夏、山东、湖北、贵州等省区及西安、成都、广州、福州等大中城市。

满族是个勤劳、勇敢、智慧的民族．也是一个善于博收外来文化并融汇创新的民族。在长期的历史发展中，形成富有民族特色的风俗文化，满族岁时风俗，多与汉族相近，但又保持着不少满族特色。

民族文化

语言

满族有自己的语言、文字。满语属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支。满族文字创立于16世纪末。宋、金时代，女真人曾有过自己的文字，早期女真文字是从汉字脱胎出来的表词音节文字，但久已失传。16世纪末，努尔哈赤统一东北各部后，以蒙古字母拼写满语读音，形成一种新的文字，称为“老满文”。皇太极时期又在借用的蒙文字母上加圈点，用来区分语音，称为有圈点满文或“新满文”。

满文作为一种官方文字，在清代长期使用，一度成为在全国范围内广泛使用的文字，留下了大量档案资料，成为中华民族文化遗产宝库中的瑰宝。清中期以后，满语逐渐被放弃，满族基本上使用汉语北方方言，只有旗人内部和旗籍官员，在一些特定的场合仍然必须使用满语。到20世纪80年代，除了东北个别边远地区和新疆的锡伯族少数老人尚能使用满语外，满语已经消失了。但是，作为曾经广泛使用的语言，满语在许多地方的汉语方言中留下了深深的印记。今天东北各地和北京等地的汉语中，还保留有大量的满语语音和词汇。留居于全国各地的驻防旗人后裔，多操掺杂着当地语音的北方方言，形成一个个的“方言岛”。 [3-4] [4-11]

姓氏

满族称姓氏为哈拉（hala），丰富而复杂，极富民族文化特色。最初，一个哈拉就是一个穆昆（家族）。后来随着人口繁衍、家族分支与随任驻防调往别处，原来的穆昆又分化出数个新穆昆。一般一个穆昆只有一个哈拉，但也有数个穆昆属于同一哈拉的情况。历史记载，满族姓氏有600多个，在中国各民族的姓氏中，仅次于汉族。与其他历史悠久的民族一样，满族姓氏的起源可追溯到远古的图腾崇拜，但就后来的发展看，主要有以居住地为氏和以部族为氏两种。

女真人往往一个穆昆聚居一处，宋元以后，又深受蒙古族的影响，所以称名而不称姓。清入关后，民族关系不断发展，汉军旗人多有用满族称名不称姓的方式命名的，而满洲旗人深受汉族文化习俗的影响，有很多用汉字为姓氏，如瓜尔佳氏以音译改称为关姓，纽呼禄氏以意译改称郎（狼），伊尔根觉罗，又称民觉罗，改汉称为赵。

也有将满姓汉语音译的第一个字作为姓氏的，如佟佳氏简称佟，马佳氏简称马，还有图、德、大、暴、呼、阿、肇、西、布等姓氏，大多数是将原来的满姓，用汉字来进行简称。对于这种情形，清统治者十分不满，乾隆以后，清政府多次严令禁止，但并没多大效果。辛亥革命后，绝大多数的满族人，普遍用汉字姓，或捏改汉姓，使他人不知其为满族，以至于今天很多满族人已经不知道自己的老姓了。 [12]

骑射

满族及其先民长期居住在山林地区，精于骑射是他们的特技，也在他们的生活习俗中打下深深的烙印。满族育儿所用的摇车，直到今天，很多农村仍然沿用。儿童初生时，悬弓箭于门前，象征着他未来要成为一个优秀的射手。六、七岁时，即以木制弓箭练习射鹄，稍长，就骑马佩箭驰骋山林。女人执鞭不亚于男子，姑娘出嫁，弓、箭、鹿皮服是必备之品，结婚时的天地桌上要插上弓和箭。轿车进门，新郎要射三支箭。满族儿歌与民谣中也留下了深深的狩猎生活的痕迹。

服饰

满族的服饰，男子自头顶后半部留发，束辫垂于脑后，清入关后，强行在全国推广，使之成为清代满、汉、蒙各族的共同发式。女子发式，幼年时期与男孩一样，稍长，在脑后留有一根或两根辫子，结婚时开脸上头，戴钿子。平时，在头顶盘髻，有架子头、两把头等样式。佩戴耳环，有一耳三环的定式。男子的袍褂两侧开叉，腰中束带便于骑射。其中的“箭袖”（满语：哇哈）别具特色，是在窄袖口上接一个半圆形的袖头，形如马蹄，俗称“马蹄袖”，平时挽起，冬季打猎或作战时放下，覆盖手背以御寒，后来成为清朝礼节中的一个规定动作。少妇穿宽大的直筒旗袍，天足，着花鞋，有花盆底和船形底等样式。早期，富人多穿麻布衣服，穷人用狍鹿皮为衣。进入辽沈以后，贵族富人穿绸缎，平民则着布衣，服饰也等级化了。入关以后，满汉服装逐渐趋于一致，男子所服的坎肩等至今仍有沿用，而女子旗袍历经演变，现已成为我国传统女装的代表。 [13]

饮食

满族食品也极富特色，历来有“满点汉菜”之说。最能代表满、汉族饮食文化交融的莫过于“满汉全席”。其菜肴选料、制作和吃法上都保持着满族特色，其中山珍如猴头菌、熊掌、人参、鹿茸等大都是来自东北地区。它是满点与汉菜融合的精品，在清乾隆时期就已成型，流传了二百余年，乾隆间《扬州画舫录》所载，扬州地方的“满汉席”，已有菜点100余道了。日常生活中，满族民间还有许多风味小吃和种类繁多的点心。喜欢吃小米、黄米干饭与黄米饽饽（豆包），每逢过节时吃“哎吉格饽”（饺子）。每当阴历除夕，晚饭吃满族独有的风味食品白煮猪肉，炙猪肉及糕点中至今犹存的“萨其玛”等。今天中国北方的饺子、火锅、酸菜、京味糕点等均与满族饮食文化有着渊源关系。

住房

满族的住房，院落围以矮墙，院内有影壁。室内一般有西、中、东三间，西间称西上屋，中间是厨房，东间称东下屋，大门朝南。如两间正房，外屋是厨房，安置锅灶。里屋有三铺炕，西炕为贵，供有祖宗神位，西墙上有祖宗神板。北炕为大，南炕为小。家中来客住西炕，家中长辈多住北炕，小辈可住南炕。满族盖房多开南窗和西窗，冬暖夏凉。

婚姻

满族旧时婚姻重视门第，盛行早婚和娶大龄女。这与旗内男子当兵出征，希望早育子女有关。贵族官宦人家，盛行指婚，多由朝廷指定结婚对象，一般旗人也有由族长指婚的情况。清代宫廷的“选秀”，是为皇帝及亲王选妃，一般限定在八旗三品官内部遴选。八旗内男女年龄到十六、七岁，即可订婚，男子订婚与结婚年龄可能更小一些。婚姻由父母包办，男方请媒人到女方说亲，先后要去三次。每次都携带一瓶酒，到第三次才能知道是否成功。所以有句俗话“成不成，三瓶酒”。如果成了，女方父母向男方要彩礼，猪、酒、柜、衣服、首饰等。男方送的彩礼，全部作为姑娘的财产。旧时满族结婚过程较为繁多，有议婚、小定、大定、过礼、送日子、开锁、送嫁妆、迎娶、坐帐、合卺、分大小，回门和住对月一整套过程。结婚时，新娘要在洞房炕上坐帐一日，称为“坐福”。晚间在地上放一桌子，桌上放两个酒壶和酒盅，新郎新娘手挽手，绕桌子三圈后饮酒。炕上点燃一对蜡烛，通宵不熄，房外一人或数人唱喜歌，名曰“拉空家”，或有人用黑豆往新房窗户上撒，热闹一两个小时后自散。三日后新郎新娘回娘家。

礼仪

满族重视礼节。过去少辈对老辈是三天一小礼，五天一大礼。少辈每隔三天要给长辈打千请安，隔五天见长辈得叩头，打千的形式男女有别，男人哈腰，右手下伸左手扶膝，似抬物状，女人双手扶膝下蹲。路上遇见不相识的长者，要鞠躬垂手问“赛音”（满语，好的意思）。如骑马，要下马闪在路旁让路，等长辈过去，再上马赶路。远方亲友相见，不分男女皆行抱腰接面大礼。

纪念

满族的丧葬也有一个演变过程。受自然地理环境等因素的影响，满族先民的丧葬仪式比较简约、粗疏，曾经有天葬、土葬、兽葬、树葬、水葬、火葬等形式。入关前，满族以火葬为主，自顺治帝后期起，受到汉民族文化的影响，满族普遍改成棺材土葬，并结合本民族特点，形成了满族的特色葬俗。乾隆以前，各地驻防旗人由于要将死者及其遗属送回京中故旗，所以仍保持了火葬，而将骨灰装殓回京。乾嘉以后，允许驻防旗人在当地安葬，也改为土葬。早期满族贵族有人殉之俗，后改为剪发代殉和焚烧纸扎的奴仆。在农村地区，不准许在西炕和北炕死人，因为门是活人出入的地方，因此，死人入棺后，只能从窗户抬出。人死后，在院子西边立一杆子，高一丈五尺左右，上挂布幡，幡长九尺，用红布和黑布做成。幡的头和尾是黑布，中间四条是红布。出殡时，亲友要抢幡上的布，给自己孩子做衣服，认为可避邪，不做恶梦等。今天广州满族保持完整的满族坟场，仍能看到满族葬俗的一些特点。

为何说满族非常注重礼仪呢

拜祖宗，有的地方演变为新人拜双方父母。虽然有变化，但仍然具有浓厚的民族特色。另外，满族的婚姻仪式因居住地区不同而略有变化，并非完全一致，但主要程序大致相同。满族的育儿习俗比较特殊。生男在门左挂弓箭，生女在门右挂彩色布条，娘家送一个悠车。生儿三天时，亲朋送贺礼，俗称“下奶”。并举行洗礼，称“洗三”。满月时要请客人来“做满月”，并将弓箭或布条取下挂在“子孙绳”上。百日时，要用从各家要的彩布条编成锁，称挂锁。周岁时要举行较为隆重的仪式，让孩子“抓周”。一般在16岁时，男孩剃发，女孩盘发髻。至今在东北满族聚居区仍然保留“下奶”、“洗三”、“做满月”、“抓周”等传统习俗。

赠送满族弓的意义是什么

满族聘礼送弓。满族弓的特点是，弓梢长而反向弯曲，弓梢根部有弦垫。这种设计使得它拉力可以做得很大，用来射重箭威力可以和早期的火药武器抗衡。

满族聘礼送弓。清弓，一般指一种随着满清入关而由满族带入中原的中抄国传统弓。国际上对清袭弓的叫法为满洲弓或者满族弓。清弓的特点是，弓梢长而反向弯曲，弓梢根部百有弦垫，弓体用牛角，木材，和牛筋等材料制度成。因此，清弓属于筋角反曲复合弓。清问弓的这种设计使得它拉力可以做得很大，用来射重箭威力可答以和早期的火药武器抗衡。

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