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如何理解“既然人是文化的产物人性就是文化性那么文化本身是具有教育意义的”
这段话讲不出什麼道理，也就无理可解。人，是一种成就、圆融、完成了的状态。一般世俗的人不是这种人，世俗里的人都是处在中途状态中的东西，仍有待成就。人因而是修身的产物。修身是什麼呢？修身就是把圆融善美的状态一点一滴地积累起来，放进心里。身，在中文里因而被释为屈、伸或窝的义理。屈、伸或窝等等，说的就是已然存在心里的圆融善美。那麼圆融善美是什麼呢？圆融善美就是事物关系和联系的合宜、适切和自然谓之。事物的关系和联系因为形成状态、形势和气象，因而把消长、变化和发展明明白白地显现出来，是以得明。因为得明，就把事物的来龙去脉或发展变化表现得清清楚楚。让事物的来龙去脉或发展变化表现得清清楚楚，也就让关系或联系成为取得事物、掌握事物的途径或道理。因而事物的关系或联系在文字的状态里被署名为事理或道理。构成事物关系或联系的东西，或者说构成事理彧道理的东西，没别的，它们不过是一条一条的界限或线条而已。因而在中文里，理或道是被释为经、纬、纪、丝、缕或绎等等的意思。同时，在中文里，中文是用「文」这个字来释训一条一条的界限或线条这种东西，它们也就是「文」这个字所表明的义理。「文」是以通理或道。因为这样，「文」在《说文解字》里即被释为「错画」。「错画」说的就是纵横交错的界线或界限。纵横交错的界线或界限，不多不少，正是构成事物的事理。而构成事物的事理谓之得明。把事物的明明白白、清清楚楚放进心里，心里自是了然，对於事物取得理解。对於事物了然和理解，也就能够分析、预测、判断和操作。分析、预测、判断和操作就是形成知识状态的东西。是以已然被放进心里的东西和能够放进心里的东西结合起来，在中文里被称之为知识。用中文的古文释义来说，知即「心之所存﹛；识即为「心所之也」。「心之所存」和「心所之也」是相同的义理状态；知也就识。两者的不同仅仅在於︰一个是已然被放在心里的义理，一个是现在才被放进来的义理。当然，文也就是形成知识的另一种状态的表现。在中国修身的境界里，取得知识也就谓之人。成就事物的圆融善美状态即成就人的状态。换句话说，实现完成、圆融或善美状态的事理，也即谓之仁。仁者，让人成为人谓之。所以在中文的义理里，人的意思是「天地合德」。所谓天地者，即圆融善美之谓也。合者，和宜、适切和自然谓之。德者，得也。因为如此，《礼．礼运》即称︰「人者，天地之德，隂阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。」《释名》同样也把「仁」训为「生物也」（秉承自然的诰命，把合宜适切的明明白白创造出来）。人，自然是合宜适切地创造出来的，而且也是取得圆融善美的状态。那麼文化的「化」又是什麼呢？化就是让什麼成为光明盛实的意思。化者，革物、火或我的义理。无论是革物、火或我，讲的都是让什麼成为善美、盛实和完全的意思。文化因而是谓让事理成为圆融周全的意思。因为这样，人当然就是文化的内容了。也就是说，因为文化，才有了人的这种状态；有了人，就表现出文化的状态。可人确实不是文化的产物；人仅仅是文化的另一种质的替换状态说法。人性或文化性同样是不懂中文才会堆砌出来的赘词。性者，质也。质也就是完成了的、实现的、成就的状态谓之。《中庸》是谓︰「天命之谓性」。这里讲的是什麼呢？天命之，讲的就是由自然天地那里承受下来而生产出来的。由自然天地那里承受下来，当然是没得说的状态。没得说的状态也就是自然、完美和成就的状态。人性就是成就、完全的人谓之。然而人不是完成了的状态吗？人性自是赘词。所谓的文化性，道理相同。那麼文化又跟教育有著什麼关系呢？其实文化就是教育的另一种质的替换状态的说法。教育者，就是把校正、勘验、更替生产出来谓之。校正、勘验或更正，不是讲什麼其他的东西，讲的正是让圆融善美、安然自在或合宜回复、实现过来的意思。让圆融善美、安然自在或合宜回复、实现过来就是文化的内容。文化也就是教育。所以，「文化本身是具有教育意义」这句话同样是中文语义不清的一堆赘词。自然赘词还不仅仅存在这里而已。既然文化就是教育，文化当然也就是「意义」了，因而也是「有」了。「意义」者，用白话来说，合宜的知识谓之。用文言来说，意义就是知识。而「有」者，《玉篇》释「果也，得也，取也，质也，寀也。」果也，得也，取也，质也，寀也等等，就是成就、圆融或盛实的意思。《玉篇》是以释「有」为「不无也。」不无，说的就是让圆融盛实到达完全周圆的状态。「有」这个字，自是「文化」的另一种说法。「本身」也是「文化」的同义词。「本」者，没得说的、圆融完美状态。「本」跟「身」是同义词。还有，「具有」同样是「文化」的同义词。而「具」就是「有」的意思，「具」同时也是「物」的同义词。具为器、备也。成形、成器为物。在「文化本身是具有教育意义」这句话里，叠床架屋地用了这麼多的同义词，其实不过是要说明文化的重要而已。但说来说去，总是没能把意思说出来。这里隐藏著一个严重的问题。这个问题就是︰中文还没搞懂。中文不通，自然语义不明。从语义不明、中文不通的一堆文字乱葬岗里，是不可能解出任何道理来的。在这里，你只能得到一堆被惨无人道地杀戳的文字的屍体而已。
为什么人是生物性和文化性互动的产物呢
社会文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品.表现在一个人的成长历程中,有潜移默化的影响和塑造人格的作用.人类社会形成,文化也存在着.一个人的性格、性质也有不一样,文化有着多样性,人性也是如此,而一个人的行为习惯、举止亦可在无形间影响着另一个或下一代人.可古人云：近朱者赤,近墨者黑.
以上是个人理解,说得也不是很清楚,你可以找一下相关文章看看,《人及其社会是文化的产物》-《科学经济社会》2008年04期-中...
人与动物区别亦在于人是一种有意识的高级动物。当这种意识聚集就发展为社会的文化，当其发展趋向于成熟时，人类社会就稳定下来，而文化作为一种意识产品，本身就具有影响性，从一个人的行为、语言教育直接或间接影响着另一人，而当中有些文化意识就继承至今。
为什么说人是文化的动物
人是文化的动物，文化是由人去传播的，在某些方面人还是文化的发扬者，是把文化其延续下去
人类文明形成的标志
您好，这是我的回答。 人是有文化的动物，这是众所周知的。可是“文化”的定义是什么？就众说纷纭了，有的说：“文化是复杂的现象，包括人类的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及创造人类社会的能力和习惯”。也有人简括地说：“文化是人类由生活经验所获得的智慧”。人文地理学是研究人类文化在地面上表现出来的现象，人类的文化活动千头万绪，五花八门，而其在地面上表现出来的现象，也就错综复杂，头绪纷乱了。简单地说起来，人类的文化活动，大致可分为语言文字、宗教信仰、物质文明、社会组织和生活方式。以上的各种文化活动，性质不同，演进的方式也不一样。语言文字的传播和学习，并不十分困难，欧洲不少国家的人民，会说几种话，也会用二、三种文字，宗教信仰，也可更改变换，物质文明的衣食住行，更是日新月异。其中最不易改变的，要算是社会组织和生活方式了，这也是地球表面上最显著的地域差异性，也是人文地理学上最应着力的研究课题。世界可分为十一个文化区。 人文地理学的范围，十分广泛，凡是人类文化活动，表现在地面上的现象，都是它的研究题目，为了方便起见，人文地理学也可依照人类文化活动的分类，加以论述。本章的内容，先叙述人种的类别，次及语言的种类和分布，然后论宗教的派别和传播，最后讲到人类的生活方式。总而言之，都以人类的本身为对象。 人类的文明史，开始于文字的发明，在时间上最早不过七八千年，这几千年只占人类史的百分之一而已。人类文化的发展，从人文地理学的研究方面讲，可有以下三种共识。第一，人类文化的发展，不是突然的，而是人类在生存竞争中学到许多经验，逐渐积累而流传下来的。换句话说，有史时代的许多文化，都渊源于史前时代的人类活动，举例来说，中国的历史有五千年，可是我们知道中国史前时代，就有许多不同的民族，散居各地，如北京人、蓝田人，他们的年代距今约有四五十万年，中国有史时代的文化，与史前人类活动是分不开的。第二，各种人类的文化，因为环境的变迁，时代的更换，进退不一。史前有许多强盛的民族，早已灭亡，人类史上，也就没有独霸一方的民族。人文学家公认人类的身体、智力和道德，根本是相同的，如果有理想的环境，任何民族都可逐步推进，创造高尚的文化。第三，人类有共同进取的合作力量，可是也有互相残杀的卑劣天性。据人类学家的研究，一切生物，除了蚂蚁和老鼠以外，都没有自相残杀的现象，而人类却残酷成性，个人之间杀戮不够，还会结合亲族，进行械斗，甚至国族之间，建立攻守同盟，造成大规模的战争。人类文化应该是相互提携，合作进展，为何会互相残杀呢？有位学者曾加以分析：人类是柔弱动物，从小要父母保护，成年后也无自卫力量，体力不够，指甲不硬，牙齿又受口小的限制，不会爬树，也不会飞，可是从经验中，他知道团结就是力量，只有成群结队，才有生存希望，人类对家族、乡团、国家有热烈的忠心，就是这个原因。可是集团防卫，还不保险，更要利用脑力，制造武器，因此养成残酷杀戮的本领，有了杀人的武器，个人可以放胆劫杀，集团可以横行天下。人类历史的演进，体力越来越弱，而杀人武器却愈来愈凶，人弱器利，互为因果。更加上种族、语言、宗教的分歧，以及民族主义和交通的发展，使人类的战争，越来越残酷。不过有识之士和开明的人都相信，人类要和平共处，互相合作，才有光明的前途。 人们对人类来源的真正答案，只是100多年的事。因为化石提供了事实根据，化石是古代生物遗留下来的部分遗体或活动的痕迹。找到人类骨骼化石和石器，可以了解古代人类的体质、智力和用具的发展水平。由化石发现的地点，可以知道古人类的地理分布及其所处的地质时代和生活环境。在各种化石中，头骨化石是最重要的。一般动物的面颅比脑颅大得多；人类则相反，脑颅要比面颅大得多。原始人和现代人比较，差别可以说主要就集中在头骨上。如原始人的头盖骨比现代人厚得多。正因为研究人类的头骨化石最能了解古人类的形态特点和体质发展水平，因而人类学工作者，对于寻找完整的人头骨化石特别重视。完整人头骨化石的发现，被认为是人类学研究中的一项重大成就。100多年以前，科学家已经注意到用人类化石为证据，来探讨人类进化的历史。 第四纪时代出现了人类的祖先。最初亚非大陆温暖湿润，古猿在这种环境中演变成能制造工具和进行劳动的人类。劳动使肢骨发达，双手更能创造万物，口腔发展了语言，也就推动了脑的发达。人类始祖直立猿人的出现，与别的哺乳动物尚用四肢爬行不能用手更无语言迥然不同，而变成支配世界的主人翁。 按人类的体质和其文化发展的顺序，可分为“猿人”、“古人”和“新人”阶段。近数十年来，世界上屡屡发现人类化石，使人类科学家从而了解人类体质特征和文化发展。可是仍有不少疑问，如猿人变古人的过程如何？古人变成新人的过程又如何？目前的发现尚没有足够的资料可作完满的解说，这需要更多发现的事实继续补充。 世界上常发现的人类化石，几乎都是“古人”或是“新人”（也称“真人”），其中最著名并为科学界所公认的是1865年在德国发现的尼安得特尔人属于“古人”，1868年在法国发现的克罗马尼翁人属于“新人”。因此一般人就认为人类的祖先只有十几万年的历史，直到1929年，中国在周口店发现了北京猿人的第一个头盖骨，从而使人们相信人类的祖先40万年以前就有了。 地球的地壳，无时不在变动。从山地侵蚀下来的泥土和砂砾，最后沉积到大洋湖海里，形成深厚广大的岩层。大海上升为陆地，高山侵蚀成平原，大地上有生命的动植物，随时可被埋没在沉积层中，经过若干万年，变成化石。地质学家，根据这些动植物的遗骸，可以辨认地球各区域各时代生物演变的情形。 地质时代，可分为太古代、元古代、古生代、中生代和新生代5个时期。太古代所知的地质史实最少，不象有生命存在。到古生代开始，才发现有生物遗迹，不过完全是下等动物和初级植物。下等动物最多的是三叶虫，珊瑚、海绵、水母也不少。中生代是爬虫最主要的时期，体形高大，且有铠甲作为保护。新生代是近代地质史上生物进化的重要时期；大爬虫已一去不返，留下来的只有鳄鱼、龟、蛇和蜥蜴等，此时是哺乳类大为活跃的时代。
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