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孔子和孟子有什么不同脑筋急转弯打一肖
孔子和孟子有什么不同：一，孔子和孟子的资料—孔子：
孔子（前551－－前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。
孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。少时家境贫寒，15岁立志于学。及长，做过管理仓库的委吏和管理牛羊的乘田。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是仁，仁即爱人。他把仁作为行仁的规范和目的，使仁和礼相互为用。主张统治者对人民道之以德，齐之以礼，从而再现礼乐征伐自天子出的西周盛世，进而实现他一心向往的大同理想。
孔子35岁时，因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。欲起用不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出有文事者必有武备，有武事者必有文备。齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。
孔子回到鲁国，虽被尊为国老，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及知之为知之，不知为不知和不耻下问的学习态度，为后人所称道。
69岁时，独子孔鲤去世。71岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道：天丧予！天丧予！这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书的编撰。72岁时，突然得知子仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年（前479年）夏历二月，孔子寝疾7日，赍志而殁。
孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。
孔子和孟子有什么不同
孔子
二，孔子和孟子的资料—孟子：
孟子(前372—前289)名轲，战国中期鲁国邹人。受业于子思(孔子之孙，名)之门人，曾游历于宋、滕、魏、齐等国，阐述他的政治主张，还曾在齐为卿。晚年退而著书，传世有《孟子》七篇。他是战国中期儒家的代表。
孟子的思想来源于孔子。孟子把孔子的仁发展为仁政的学说。他认为实行仁政，就必须制民恒产，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；勿夺农时，保证农民有劳动的时间；省刑罚，薄税敛，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得孝悌忠信的道理。
孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治，不过它对发展生产还是有好处的。同仁政学说相联系，孟子还提出了民贵君轻的思想，说：民为贵，社稷次之，君为轻(《孟子？尽心下》)。他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行仁政，与民同乐。对于残害百姓的国君，国人可以杀。
商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说：闻诛一夫纣矣，未闻弑君也(《孟子？梁惠王下》)。孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的，所以他又宣扬：劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(《孟子？滕文公上》)。这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据。
《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为四书，南宋朱熹圈定。
将朱注四书定为科举用书，是从元仁宗皇庆二年(西元一三一三)起的。
孔子与孟子有什么区别
1，孔子的子在左边，孟子的子在右边
2，孔子比孟子老
3，孔子和孟子的笔画不同
4，孔子是鲁国人，孟子不知道是哪国人
5，孔子是春秋时的人，孟子是战国时的人
6，孔子的儿子姓孔，孟子的儿子姓孟
7，孔子从小爱读书，孟子小时候不学好
孔子和孟子最大的区别是什么?
孔子是儒家学派的创始人，是至圣先师；孟子是孔子的铁杆粉丝，是儒家学派的第二号人物，是亚圣，他们的思想和学说，被尊称为孔孟之道。而孔孟之道，深刻地影响了中国人的价值观和生活方式，深刻影响了中国人的文化心理结构，可以说，孔子和孟子，都是我们的精神导师。
虽然同为儒家学派的宗师，孔子和孟子二者的区别还是显而易见的。
首先，从他们的核心思想上和对儒家学说的贡献上来说，孔子是儒家学说的创始人，他相当于一个建筑师，建筑了儒家学说的地基，而孟子则是在这个地基的基础上，把儒家学说的框架给搭建完成。至于内部的装饰，则是由稍后的荀子以及自西汉到宋明的儒家哲学家完成。
其次，从他们的思想上来看。
孔子思想的核心是“仁”。“仁”就是“仁者爱人”。人如何践行“仁”？孔子认为“克己复礼为仁”，要用礼来规范和约束自己的思想，符合礼的就去做，不符合礼的就不去做。在孔子那里，“仁”是处理人与人之间关系的道德规范，这种规范叫“忠恕之道”。孟子对孔子的思想进行了高度概括，孟子说，“仁也者人也，合而言之，道也”，“仁学”就是关于做人的学问，人践行了“仁”，这就是道。
孟子系统完善了“仁者爱人”的思想。他把“仁”上升为国家治理原则，提出了“仁政”的政治思想。孟子认为，君主如果能够把“仁者爱人”的思想引入顶层设计中，实行“仁政”，将“仁者无敌”，最终可以实现“王道”。
第三，从人性论的角度来看。孔子提出了人性的问题，但是他并没有明确说人性的善恶，更没有对人性的善恶进行明确的论证。而孟子，是中国哲学史上，第一个明确提出人性善并进行了系统的完善的论证的思想家。
孟子认为人和禽兽之间的区别就是道德，而人天生就具有四种向善的“萌芽”，分别是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”，它们就像四肢一样，天然存在于内心。有了这四种心就是人，没有就是禽兽；人如果能够地守护好四心，就能成就道德；不好好守护四心，就可能成为坏人，就是“自暴自弃”，用孟子的话说就是“自贼”。孟子的“性善论”对中华民族惩恶扬善、积极向善文化心理的形成，发挥了重要作用，具有深远的历史意义。
孔子是个心慈面善温情脉脉的人，在中国思想史上，他可能是第一个发现并高扬人的价值的思想家。而孟子更是石破天惊地提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”的思想。
第三，从他们个人的性格来看。孔子和别人说话，柔风细雨循循善诱，余味悠长如坐春风。孟子与人谈话，总是用参加辩论赛的方式，专治各种不服。
孔子像一个温柔敦厚的长者，在各国国君和王公贵族面前，始终保持着儒家宗师谦谦君子的形象。而孟子就像怒发冲冠的斗士，高度傲娇凛然不可犯。在齐国时，齐王本来要到宾馆拜见孟子，但齐王借口生病让孟子上朝拜见，孟子一听就炸了，告诉齐王的使者，正巧我也生病了，不能去见齐王，然后就出去玩了。
在孟子看来，爵位、年龄和道德是天下最尊贵的三种东西，齐王只拥有爵位，而自己则有年龄和道德两大优势。就像拳击场上的比赛，孟子二比一“KO”齐王。因此，孟子在游说诸侯时始终保持着“说大人而藐之”的气概，完全不是在权贵面前，唯唯诺诺浑身酥软倒头便拜的某些后世儒者的形象。
第四，从他们崇尚的理想人格上来看。
在理想人格上，孔子崇尚圣人和君子，而孟子则崇尚“大丈夫”。孟子认为，真正的大丈夫应该是“三合一”的存在：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孟子倡导的大丈夫精神，深刻影响了后世知识分子特立独行品格的形成。
孔子与孟子有什么区别
孔子与孟子有的区别如下：
一、孔子是从“人”出发阐述问题的，孟子则是从“性善”出发阐述问题的。
在孔孟最大的叠加点“仁政”上，两人的立足点就很不一样。孔子从未有“性善”“性恶”之说，他认为“性相近习相远”，即人的天性差不多，后天环境的不同影响导致个体之间习性差异很大。他的“古之为政，爱人为大”“仁者爱人、“为政以德”，是他“好古”也就是总结历史经验得出的结论。孟子虽然也历览前代汲取经验，但他的“仁政”，是从所谓人人都有的“不忍人之心”生发出的“不忍人之政”。
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子如此用“心”，滥觞“心学”，无怪乎荀子指斥他“略法先王而不知其统”“僻违无类”了。
但是，孟子在宣扬“仁政”方面比孔子走得更远，对历史的影响也超越了孔子。“仁政”（或“德政”）在孔子那里，仅有“节用爱人”“使民以时”等一般性的表述，在孟子这里则是土地制度和乡村经济的具体设计。
孔子将大部分精力放在人伦礼仪上，在“仁政”问题上不如孟子一针见血：所谓“仁政”，就是“正经界”，就是给民众分配土地。
二、孔子有很深的贵族情结，孟子则有明显的精英情结。
孔子是宋国公族的后裔，说起来宋国国君应该是孔子的近祖——如果他们不让贤的话。尽管孔子本人家道衰落，年轻时“多能鄙事”，但他始终不忘自己是“殷人”，赞成“礼不下庶人，刑不上大夫”，主张“贵贱有等，衣服有别”，并以“从大夫之后”为荣，等级观念很重。
孟子在这点上跟孔子没有可比性，从来没人能考证出他有多么显赫的先人，倒是“孟母三迁”这类传说透露出他少年时候贫寒的家境。因此，孟子的等级观念远比孔子淡薄，而比较得意于自己“善养吾浩然之气”“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的“大丈夫”定位。
三、孟子实际上抛弃了中庸之道，表现得锐利耿介、疾言好辩，这跟孔子一生“忠恕”温良恭俭让大异其趣。
这也是荀子指责他“僻违无类”的原因。比如在对待“君”的问题上，孔子的基本态度是“忠”，无论这个“君”多么差劲，也不能做“乱臣贼子”动手把他杀掉。
孟子认为，杀掉商纣那样的独夫民贼完全符合“仁义”：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫；闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”他还直截了当地说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这种言论完全不符合中庸原则。
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