断思惑是什么意思,什么是见思惑尘沙惑无明惑

本文目录

• 1.什么是见思惑,尘沙惑,无明惑?
• 2.南无阿弥陀佛什么意思
• 3.八十一思惑什么意思
• 4.三十而惑什么意思

什么是见思惑,尘沙惑,无明惑?

啥是见、思惑、尘沙惑、无明惑，它们的区别是什么？

见惑:

以五利使为主体，即：身见、边见、邪见、见取见、戒取见。故，见惑就是意根对法尘所产生的诸如以上的种种邪见。属于知见上的迷惑。

思惑:

以五钝使为主体，即：贪、嗔、痴、慢、疑五种。故，思惑，属于思想上的迷惑。就是眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘，根尘接触时，所产生的种种烦恼妄想。属于事理上的迷惑。思惑也可方便的理解为“我执”，“习气”。

“见思惑”是粗惑，叫“烦恼障”，能招致三界内的分段生死。

尘沙惑：

迷于三界内外恒沙尘数法所起之惑障。二乘人断除见思惑后，易着于空观而障碍化导， 妨碍出假利生，此惑为二乘趋入菩萨间所断，又称别惑，但通于界内外，须假观破之。

无明惑：

又称根本无明。由痴妄颠倒，于诸法的性相理事不能明了，迷惑于中道第一义谛，故称无明惑。

尘沙惑和无明惑是细惑，叫“所知障”，能招致三界外的变易生死，又前二种（见、思惑）也叫枝末无明，后二种（尘沙、无明惑）也叫根本无明。

相对于尘沙、无明之为菩萨所断的别惑，见思乃三乘人所通断，故云通惑。相对于无明之为界外惑，见思唯润有漏的业，招三界的生，故称之为界内惑。

《止观辅行传弘决》

《法华经玄义》

《天台四教仪》

南无阿弥陀佛什么意思

惑，为烦恼之别称。即依有漏道、无漏道之力断除烦恼，便惑障不生起。又作断结（结使，为烦恼之异名）、断障、离染。由无间道能断除烦恼，由解脱道能证得涅盘（菩提）之真理，两者合称为断惑证理，略称为断证。 部派佛教系以断尽烦恼，悟得阿罗汉果为目的，故于‘见道’断除思想上之错误、知识上之迷惑（即迷理惑，或称见惑）；于‘修道’断除人性根本属于情意之恶德（即迷事惑，或称修惑）。因见惑能在短期内速断，修惑则须长期修行始能次第断除，故断见惑称为顿断，断修惑称为渐断。 断烦恼有两种，一为圣者生起无漏智，彻底断除烦恼之种子，使不再生起，此称无漏断或毕竟断；一为凡夫修有漏之六行观，相对观上地与下地，而断下地之烦恼，或压抑烦恼之现行，此称有漏断或损伏断。又依俱舍论卷二十一载，所有存在之事物（十八界），由断惑可分为三断，其以见道断者，称为见所断，又作见道所断、见断；以修道断者，称为修所断，又作修道所断、修断；如无漏法亦可不断者，称为非所断，又作非断、不断。 如何断烦恼，有四种情形，此谓断惑四因。其中，前三者系断见惑之因，后者系断修惑之因。见惑有苦、集、灭、道等四谛所断之别，其四谛亦各有二类，苦、集二谛下有自界缘惑、他界缘惑二者，灭、道二谛下有有漏缘惑、无漏缘惑二者。表解如左。 (一)遍知断，即断除见惑中之苦、集二谛下之自界缘惑与灭、道二谛下之无漏缘惑；自界缘惑系仅以自己所住之境界为对象而起之惑，无漏缘惑则为以无漏法之灭、道二谛为对象所起之惑。此二惑均为迷于四谛理之惑，故若遍知各所缘（所迷之对象）之理，则惑即可断除。例如苦谛下之惑，由遍知苦谛之理而断；集谛下之惑，由遍知集谛之理而断。(二)能缘断，即断除苦、集二谛下之他界缘惑。例如在欲界者，以色界等为对象而起惑，为他界缘惑。他界缘之惑为自界缘惑 之所缘，故断能缘之自界缘惑，则所缘之他界缘惑自亦断除。(三)所缘断，即断除灭、道二谛下之有漏缘惑。有漏缘惑以无漏缘之惑为所缘，故断所缘之无漏缘惑，能缘之有漏缘惑亦自然断除。(四)对治断，即指修惑唯以对治道断除之。在九地各九品之中，上上品之惑以下下品之道能对治，下下品之惑以上上品之道能对治。 断惑依其性质，复分为二断：(一)自性断，即如烦恼本身，其性质染污者，若自体不再起，则能自然断除。(二)缘缚断，又作所缘断、离缚断。如有漏善或色法等，由于成为其烦恼之对象，而为烦恼所束缚，故并非断其自体，而系断除能缘能缚之烦恼，始得解脱。 大乘唯识宗主张，依邪师、邪教、邪思惟而起之分别起烦恼，为见所断；与生俱来之烦恼，即俱生起之烦恼，为修所断。断除见所断烦恼之种子，为初地入见道时；断除修所断烦恼之种子，则为金刚喻定时。 总言之，俱舍宗承认有漏智能断惑，但经部、唯识宗则主张有漏智仅能制伏烦恼现行，而不能断其种子。因此，俱舍宗主张有漏、无漏之无间道皆能断惑，称为断道；相对于此，唯识宗主张加行智与有漏道是伏道，并非断道，但根本智、后得智与无漏道是伏道亦是断道（断道为对治道，即断烦恼之道）。成唯识论卷八并提出自性断、离缚断、不生断等三断说，依次能断除染污、有漏善与无覆无记、诸恶趣与无想定。成唯识论了义灯卷五则举出四断说，即自性断、相应断（指其自体虽非染污，但因与烦恼相应而成为染污之有漏八识等，一旦断除相应之烦恼时，即可从烦恼之系缚中解脱）、缘缚断与不生断。 此外，三论、华严、天台等宗主张，所有存在之真相为觉悟之本体，虽言断烦恼，但毕竟仍是无断。密教则认为显教之断惑，乃视一切烦恼为过患（祸害），藉修道而以始觉之智断除之，此为过患断；密教之断惑则视烦恼与本觉之德无二，故悟其本无（本来即无）即为断烦恼，称为功德断。〔大毗婆沙论卷五十一、卷五十三、俱舍论卷十六、卷二十五、顺正理论卷六、成唯识论卷十、瑜伽师地论卷五十四、卷五十九、大乘阿毗达磨杂集论卷九、大乘义章卷九〕

思惑是什么？贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，生生世世累积的习气，俱生烦恼。合起来这是四住，见叫一住，思里面有欲界、色界、无色界，这四住了，合起来是烦恼障，通常我们也称为见思烦恼。

八十一思惑什么意思

意思为：又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑错误，如贪瞋痴慢疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一，即欲界五趣一地， *** 四禅天为四地，无 *** 四空天为四地，共九地，每地九品，合共即八十一品。

三十而惑什么意思

意思为：1．见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；思惑是思想上的迷惑错误，如贪、瞋、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑，即证阿罗汉果，出离三界。2．理惑和事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。

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